剧情简介
评分：８
关键词：宿主；
１，恐惧的神学解释；
以邪灵为恐惧中心，以及关于邪灵的运作机制，招魂１与之前的＂潜伏＂系，＂安娜贝尔＂系，基本一致．说点不同的．
首先，加入邪灵的科学／神学科学解释－－注意，不是正统神学，而仅仅是路子非常正的＂科学神学＂，也就是系统神学中最不引起科学争议的部分－－依然不碰基督教，也同样没有以任何方式发挥邪灵的主观能动，更别提邪灵撼天动地的强悍势能，单单在心理学范围对恐惧元加以解释．让恐惧元看起来更加系统，清晰－－其实是更被动．
恐惧就是未知事物或强烈危机感所导致的情绪波动和焦虑－－不得不说，这个恐惧定义的尺度非常保守／通俗，要真是这样就好了．我们再来更通俗地解释一下，即理智匮乏或情感脆弱的人，最容易成为邪灵攻击的目标--这种解释基本上算是宗教语境中邪灵的擦边球解读，不能说不对，但也不能说对。从中，东方观众也能看出，恐怖是西方世界的一种社会敏感题材．大大咧咧的美国恐怖故事已经如此战战兢兢地挑剔恐怖尺度，素来三观正经的欧洲文艺更是可想而知了，不然泰国恐怖故事哪里还有偌大的市场空间？
举个抑郁症的例子，其实站在西方宗教的立场，恐惧／抑郁就是恶灵．为什么呢？因为抑郁和恐惧，都是情感的极其脆弱，这种时候，也恰恰是恶灵出现的时机．即便是站在社会学，甚至犯罪学的角度，情感与理智的极端脆弱，也是危险的生命信号，因为在这个平衡的宇宙，一切总要有个发泄，而憋久了的发泄就是爆发了．只不过这种犯罪学中的人性发泄或爆发，在宗教视角，叫做邪灵侵蚀．
小的时候，村里常有＂恶鬼附身＂的传言，乡野多灵异．并不见得都是假的，因为虽然乡野环境充满丰富的情感，却面临非常严重的理智匮乏．而理智匮乏同样也是恶灵的食物和目标．现在这种情况越来越少，因为社会的基础教育相对已经很充裕．
还有，为什么相对于男人，女人更容易沾染邪灵，因为无论理智，还是情感，女人都比男人更脆弱，她们需要男人的保护．
这些视角的恐惧解读是之前＂潜伏＂系和＂安娜贝尔＂系所不具备的，招魂在以更加＂科学神学＂的方式解释恐惧．
还有一点，以灵为本的恐惧故事，设置一个家庭为灵媒，更为合理．
２，宿主：房子ｏｒ肉身；
仔细分析一下，招魂１中的恐惧元，其实已经不再是邪灵，而是＂灵魂脆弱＂，虽然这是一回事，但这依然是一个很关键的恐惧中心转移．因为没有宿主的允许，邪灵是进不去的．所以，就人类自身的灵魂主观而言，邪灵没什么可怕的，因为它进不来．但有一个前提，人必须保证自己精神－－理智与情感的平衡．一旦任何一个软弱，都可能是邪灵侵袭的时机．
相对于潜伏和安娜贝尔，招魂对宿主的解释更加合理－－宿主的允许，不再是有意，而是无意．这是个很大的启示，人类觉察不到邪灵的时机，很有可能在我们没有意识的时候，邪灵已然入侵，因为现实面前，人类总是脆弱的．这是招魂相对之前的招魂系，最好的地方．
但是，这一点非常隐性．故事并没有解释从有意到无意的过程与逻辑，依然把邪灵的视觉宿主，设置为房子，而不是肉身－－其实它的故事核心是肉身，但人为强制为房子，西方恐惧无鬼屋．这是西方恐惧故事的通俗化必然或者说不得已的部分，就像本片虽然强化了驱魔仪式的神学印象，但实质操作部分，依然刻意避开了宗教语境中的神父或牧师介入．
根本而言，只有被诅咒的人，没有被诅咒的地．这意味着，虽然真实故事的发生地，会在某一处乡下的房子里，故事也真的起因于某个曾经被历史遗忘的房子，但是，最关键的灵理分析中，宿主不会是房子或ｄｏｌｌ．传说总是需要一个鬼屋，实际上，住在里面的人才是最关键的部分．
需要注意的是，潜伏系列，安娜贝尔系列，招魂系列，均把故事的视觉重心，放到了房子上．但其实这只是个借代，房子的意涵是家庭．真正的故事核心，也是以家庭为单元的＂灵本恐惧＂－－邪灵对霸占一所房子没有任何兴趣．
３，恐怖哲学；
日本恐怖构建了以人性为基础的恐怖哲学，泰国恐怖构建了以人心为基础的恐怖哲学，而西方恐怖则是以灵为中心的恐怖哲学．这是关于恐怖，三个完全不同的解释维度．
日本人性恐怖－－人类都会害怕点什么，所以挖掘人性中的恐怖本能，是日本恐怖的中心．它带来的思考是，为什么人类会害怕？害怕的是什么？或者说，为什么人类会害怕特定的某种东西？尤其是人脸．更具体地说，为什么我们爱的是这张脸，恨的是这张脸，怕的也是这张脸？这是中国面相学没有涉及的地方．
泰国人心恐怖－－人之初，心本恶．而这些先天的恶，创造了后天的恐惧．所以，泰国恐惧的中心，是罪恶的代价．就如同，一个犯了罪的人，永远得不到心安，他时时刻刻都会为自己的罪而恐惧，不知道什么时候正义的使者会来索债，更不知道他将为自己的罪付出什么样的代价；
西方灵本恐怖－－人心和人性，都不是恐惧的本原，邪灵才是，或者说恐惧就是邪灵；需要注意的是，灵本恐惧的逻辑，不是恐惧邪灵，而是恐惧就是邪灵．当你感觉恐惧的时候，就是邪灵的附体．
这背后的哲学是，人类只会看到自己寻求的东西．寻求什么，就会看到什么；当你恐惧，邪灵就会出现，而且会一步步地强化．所以灵本恐惧中的恐惧是毒品，不能沾，一旦沾上，如果不能战胜它，它就会一天天壮大，把人吓倒到，直到彻底摧毁人的意志和身体．
回到恐怖题材的讨论．明显能看出，灵本恐惧是基督教意识形态，心本恐惧是佛教意识形态，性本恐惧是最不宗教的一种恐惧解释－－剖离宗教的恐惧解释．有趣的是，其实心本和性本，均没有灵本更深刻，但反而日本和泰国的恐怖故事，比西方恐怖要有趣和吓人的多．
４，人文科学中的恐怖；
虽然作为严肃人文的恐怖片越来越小众，但人文科学中的恐怖研究意义重大．因为一切人类的负面情感，均是恐惧的延续或变体－－恐惧是一切人间悲剧的根因．小孩子害怕受到责罚所以撒谎，大人们缺乏安全感所以展现攻击性．
而讨论恐怖，最绕不开的就是宗教．因为宗教的本质就是基于＂恐怖题材＂的超级文化现象，同时没有宗教不以恐惧作为大众传播的切入点．具体的情况，本文不愿涉及，但有一点需要观众特别注意，走进大众视野的西方恐怖故事，基本都是基督教的宣传片，而且是以极端通俗或单纯的方式，它远远不能代表基督教立场，但一定在主观迎合基督教．一定程度上，这导致了西方恐惧故事力往往产能不足，因为有宗教的紧箍咒限制，恐惧是在基督教文化圈中不可以随意发挥的部分．
三类恐惧中，日本恐怖的故事空间最大，几乎没有任何限制，事实上，恰恰也是这个国家的人民活的最担惊受怕，无处不在的生存危机，所以基本上也对美好的基督教童话不怎么抱有不切实际的幻想．不一定活的过明天的人，还有什么好瞻前顾后的．这是它对泰国恐怖的一个超越，恐惧不是犯罪的代价，恐惧就是人类的本能，不犯罪也会害怕，人性使然－－也只有生活在多灾多难的日本才能有这种生命体验和觉悟，这是地震带上的民族文化．
泰国恐惧最真诚，也最让人怀念，因为它大体上算一种＂犯罪题材＂，＂犯罪后题材＂．一个人在犯错的时候有多可恨，他在犯完错的时候就有多可爱．罪恶的代价往往是另一个罪恶，所以，犹大该拿什么来赎罪？
最后，还有我们国家，这个曾经坐拥最大恐怖人文历史与市场的地方，这个曾经能产出西游记和聊斋志异的地方，现如今已经横扫了一切牛鬼蛇神．但愿这个无神论的中国，把恐惧给灭绝了吧．
鬼屋大电影2影评
评分：８
关键词：宿主；
１，恐惧的神学解释；
以邪灵为恐惧中心，以及关于邪灵的运作机制，招魂１与之前的＂潜伏＂系，＂安娜贝尔＂系，基本一致．说点不同的．
首先，加入邪灵的科学／神学科学解释－－注意，不是正统神学，而仅仅是路子非常正的＂科学神学＂，也就是系统神学中最不引起科学争议的部分－－依然不碰基督教，也同样没有以任何方式发挥邪灵的主观能动，更别提邪灵撼天动地的强悍势能，单单在心理学范围对恐惧元加以解释．让恐惧元看起来更加系统，清晰－－其实是更被动．
恐惧就是未知事物或强烈危机感所导致的情绪波动和焦虑－－不得不说，这个恐惧定义的尺度非常保守／通俗，要真是这样就好了．我们再来更通俗地解释一下，即理智匮乏或情感脆弱的人，最容易成为邪灵攻击的目标--这种解释基本上算是宗教语境中邪灵的擦边球解读，不能说不对，但也不能说对。从中，东方观众也能看出，恐怖是西方世界的一种社会敏感题材．大大咧咧的美国恐怖故事已经如此战战兢兢地挑剔恐怖尺度，素来三观正经的欧洲文艺更是可想而知了，不然泰国恐怖故事哪里还有偌大的市场空间？
举个抑郁症的例子，其实站在西方宗教的立场，恐惧／抑郁就是恶灵．为什么呢？因为抑郁和恐惧，都是情感的极其脆弱，这种时候，也恰恰是恶灵出现的时机．即便是站在社会学，甚至犯罪学的角度，情感与理智的极端脆弱，也是危险的生命信号，因为在这个平衡的宇宙，一切总要有个发泄，而憋久了的发泄就是爆发了．只不过这种犯罪学中的人性发泄或爆发，在宗教视角，叫做邪灵侵蚀．
小的时候，村里常有＂恶鬼附身＂的传言，乡野多灵异．并不见得都是假的，因为虽然乡野环境充满丰富的情感，却面临非常严重的理智匮乏．而理智匮乏同样也是恶灵的食物和目标．现在这种情况越来越少，因为社会的基础教育相对已经很充裕．
还有，为什么相对于男人，女人更容易沾染邪灵，因为无论理智，还是情感，女人都比男人更脆弱，她们需要男人的保护．
这些视角的恐惧解读是之前＂潜伏＂系和＂安娜贝尔＂系所不具备的，招魂在以更加＂科学神学＂的方式解释恐惧．
还有一点，以灵为本的恐惧故事，设置一个家庭为灵媒，更为合理．
２，宿主：房子ｏｒ肉身；
仔细分析一下，招魂１中的恐惧元，其实已经不再是邪灵，而是＂灵魂脆弱＂，虽然这是一回事，但这依然是一个很关键的恐惧中心转移．因为没有宿主的允许，邪灵是进不去的．所以，就人类自身的灵魂主观而言，邪灵没什么可怕的，因为它进不来．但有一个前提，人必须保证自己精神－－理智与情感的平衡．一旦任何一个软弱，都可能是邪灵侵袭的时机．
相对于潜伏和安娜贝尔，招魂对宿主的解释更加合理－－宿主的允许，不再是有意，而是无意．这是个很大的启示，人类觉察不到邪灵的时机，很有可能在我们没有意识的时候，邪灵已然入侵，因为现实面前，人类总是脆弱的．这是招魂相对之前的招魂系，最好的地方．
但是，这一点非常隐性．故事并没有解释从有意到无意的过程与逻辑，依然把邪灵的视觉宿主，设置为房子，而不是肉身－－其实它的故事核心是肉身，但人为强制为房子，西方恐惧无鬼屋．这是西方恐惧故事的通俗化必然或者说不得已的部分，就像本片虽然强化了驱魔仪式的神学印象，但实质操作部分，依然刻意避开了宗教语境中的神父或牧师介入．
根本而言，只有被诅咒的人，没有被诅咒的地．这意味着，虽然真实故事的发生地，会在某一处乡下的房子里，故事也真的起因于某个曾经被历史遗忘的房子，但是，最关键的灵理分析中，宿主不会是房子或ｄｏｌｌ．传说总是需要一个鬼屋，实际上，住在里面的人才是最关键的部分．
需要注意的是，潜伏系列，安娜贝尔系列，招魂系列，均把故事的视觉重心，放到了房子上．但其实这只是个借代，房子的意涵是家庭．真正的故事核心，也是以家庭为单元的＂灵本恐惧＂－－邪灵对霸占一所房子没有任何兴趣．
３，恐怖哲学；
日本恐怖构建了以人性为基础的恐怖哲学，泰国恐怖构建了以人心为基础的恐怖哲学，而西方恐怖则是以灵为中心的恐怖哲学．这是关于恐怖，三个完全不同的解释维度．
日本人性恐怖－－人类都会害怕点什么，所以挖掘人性中的恐怖本能，是日本恐怖的中心．它带来的思考是，为什么人类会害怕？害怕的是什么？或者说，为什么人类会害怕特定的某种东西？尤其是人脸．更具体地说，为什么我们爱的是这张脸，恨的是这张脸，怕的也是这张脸？这是中国面相学没有涉及的地方．
泰国人心恐怖－－人之初，心本恶．而这些先天的恶，创造了后天的恐惧．所以，泰国恐惧的中心，是罪恶的代价．就如同，一个犯了罪的人，永远得不到心安，他时时刻刻都会为自己的罪而恐惧，不知道什么时候正义的使者会来索债，更不知道他将为自己的罪付出什么样的代价；
西方灵本恐怖－－人心和人性，都不是恐惧的本原，邪灵才是，或者说恐惧就是邪灵；需要注意的是，灵本恐惧的逻辑，不是恐惧邪灵，而是恐惧就是邪灵．当你感觉恐惧的时候，就是邪灵的附体．
这背后的哲学是，人类只会看到自己寻求的东西．寻求什么，就会看到什么；当你恐惧，邪灵就会出现，而且会一步步地强化．所以灵本恐惧中的恐惧是毒品，不能沾，一旦沾上，如果不能战胜它，它就会一天天壮大，把人吓倒到，直到彻底摧毁人的意志和身体．
回到恐怖题材的讨论．明显能看出，灵本恐惧是基督教意识形态，心本恐惧是佛教意识形态，性本恐惧是最不宗教的一种恐惧解释－－剖离宗教的恐惧解释．有趣的是，其实心本和性本，均没有灵本更深刻，但反而日本和泰国的恐怖故事，比西方恐怖要有趣和吓人的多．
４，人文科学中的恐怖；
虽然作为严肃人文的恐怖片越来越小众，但人文科学中的恐怖研究意义重大．因为一切人类的负面情感，均是恐惧的延续或变体－－恐惧是一切人间悲剧的根因．小孩子害怕受到责罚所以撒谎，大人们缺乏安全感所以展现攻击性．
而讨论恐怖，最绕不开的就是宗教．因为宗教的本质就是基于＂恐怖题材＂的超级文化现象，同时没有宗教不以恐惧作为大众传播的切入点．具体的情况，本文不愿涉及，但有一点需要观众特别注意，走进大众视野的西方恐怖故事，基本都是基督教的宣传片，而且是以极端通俗或单纯的方式，它远远不能代表基督教立场，但一定在主观迎合基督教．一定程度上，这导致了西方恐惧故事力往往产能不足，因为有宗教的紧箍咒限制，恐惧是在基督教文化圈中不可以随意发挥的部分．
三类恐惧中，日本恐怖的故事空间最大，几乎没有任何限制，事实上，恰恰也是这个国家的人民活的最担惊受怕，无处不在的生存危机，所以基本上也对美好的基督教童话不怎么抱有不切实际的幻想．不一定活的过明天的人，还有什么好瞻前顾后的．这是它对泰国恐怖的一个超越，恐惧不是犯罪的代价，恐惧就是人类的本能，不犯罪也会害怕，人性使然－－也只有生活在多灾多难的日本才能有这种生命体验和觉悟，这是地震带上的民族文化．
泰国恐惧最真诚，也最让人怀念，因为它大体上算一种＂犯罪题材＂，＂犯罪后题材＂．一个人在犯错的时候有多可恨，他在犯完错的时候就有多可爱．罪恶的代价往往是另一个罪恶，所以，犹大该拿什么来赎罪？
最后，还有我们国家，这个曾经坐拥最大恐怖人文历史与市场的地方，这个曾经能产出西游记和聊斋志异的地方，现如今已经横扫了一切牛鬼蛇神．但愿这个无神论的中国，把恐惧给灭绝了吧．