剧情简介
我原本就是本着学习的态度去看，然后随便写的小文，没想到有人收藏，也有人鄙夷。
这部电影真的不需要炫耀数千字、上万字的佛学知识，炫学，我也会。
导演在记者访谈的时候亲口透露过，他本身是个基督教徒，而且是“母胎信仰”（ 모태 신앙 ），原计划就是拍个反讽的故事，夸张的故事， 人家是在问这个世界一个问题，不是宣扬佛学！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
以下是修改过的，应邀发在公众号“ 鬼怪座谈会 ”。
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《娑婆诃》自放出预告片的那一刻，我就有一种特别的感觉。短短几十秒，给我正在创作的“白泽志怪”一种未曾想象到的画面感。这种画面感类似于《双瞳》，区别于绝大多数电影，属于灵异电影里细节刻画难得一见的故事，可以称之为灵异推理、志怪推理。
故事非常简单，简单到我们可以用司空见惯的“破案”模板来概括——发生案件，侦探走访，最后结案。稍微细化一点，那就是专门打击邪教的牧师朴雄才，偶然间发现了一个新兴的宗教团体，隐蔽且神秘。基于多年来的经验，“宗教侦探”本能地嗅到一丝异样的气息。果不其然，持续了十余年的连环凶杀、带有比拟性质的镇压符咒、密宗高僧的生死预言、已然成佛者的长生不老……诸多个超脱于世俗世界的因素不断交织在一起，呈现出一个荒诞的欲望，却又与现实社会紧密相连。
《娑婆诃》夹杂着很多寓意、暗示、线索，头一次看有可能感觉很平淡。绝大多数观众甚至会嗤之以鼻。不过，导演在很多细节上下了功夫，不断抛悬念，也不断抛线索，讲述了一个前后逻辑非常清晰的 “灵异推理故事”。虽然我个人给它打8分，但也不得不说，这部电影后劲乏力。前面出现的小细节、人物，到后半段莫名其妙就消失了，也不做什么交代。可能是导演为了把控时间和节奏，故意删掉。就像《哭声》的导演，最后剪辑剪得自己都点懵。所以，虽然不见得多好，但也没有很多人说的差。
这篇文章谈不上什么影评，只是一个新手从创作者的角度做的一点分析，总结。所以，我不会过分地去拔高《娑婆诃》，也不会刻意地诋毁它，更不会漫无边际地去炫耀自己的宗教知识，洋洋洒洒灌水几千字。事实上，网络上的很多解读与导演访谈时的说明，相差十万八千里。
一、影片外的世界
（一）形成故事的宗教土壤
（二）几处可疑的影射
二、影片内的信息
（一）“灵异世界”的逻辑
（二）故事线
（三）事物象征
（四）灵异推理
（五）神——影片的质问
一、影片外的世界
乍看之下，这部分内容有点跑题，也有卖弄学问的嫌疑。不过，这部分内容恰恰是说明故事可以发生在韩国的重要证据。
（一）形成故事的宗教土壤
曾经去过首尔。晚上，从屋顶看向城区，有很多红色霓虹灯十字架。对于我这种远离宗教信仰的人而言，置身其中，有一点不适。
与中国历史相似，朝鲜的不少起义、抗争也常常会以宗教为名头。1860年左右，融合了佛教、儒教、萨满教的“东学教”运动，就是一个典型。虽然失败，但给后来人提供了很多“宝贵经验”。
东学教起义二十世纪初，东学教信徒全廷芸在修行了一段时间后，自称开悟，创立了“白道教”。这是一个杂糅了很多其他宗教，并鼓吹念咒就能长生不老、当世成仙的邪教。1916年，全廷芸杀了几名侍妾和信徒之后逃亡，三年后因为纵欲时所染的梅毒而死。全廷芸的儿子全龙海接管了白道教。在三十年代初期被日本政府打击之后，全龙海一干人又逃到人烟稀少的深山，打着支持朝鲜独立运动的旗号，重新组织、创立了“白白教”。1937年，日本警察予以清缴，发现白白教杀害的人数在300人左右，失踪者200人左右。
《朝鲜日报》关于“白白教”的报道《白白教》电影在日本战败之后，由于半岛仍处于动乱之中，很多正规宗教、民间小宗教爆发式发展。政府出于安抚人心，并且可以团结一部分力量的考虑，也是默认的。这里的团结，指很多宗教强烈排斥“赤北”。在红色历史的特定环境下，敌人的敌人是朋友，表现得淋漓尽致。不得不提，崔顺实的父亲也是打着宗教的名义与朴正熙一家走得很近。而且，2014年的世越号事件，起初对阴谋论感到荒谬的人们，也有不少开始倒戈。
从左至右，朴正熙、朴槿惠、崔太敏（崔顺实的父亲）
再有，影片中提到密教，还特意点出密教在日本开枝散叶。此处绝非无中生有，而且可以延伸出的背景细节就非常多了。话说，密教传到日本，称之东密。东密又派生出很多宗。其中的真言宗继续发展，产生了一支“立川流”。此处就不便多说了，因为很多内容已经超越了普通的双修、骷髅崇拜之类。以致于日本本土都将其划为“邪教”。不知道看这篇小文的读者是否对推理小说感兴趣。三津田信三的《凶鸟·忌讳之物》，京极夏彦的《狂骨之梦》都与这个立川流有关。“密”可以衍生出的内容很多，很多……有没有人看过CCTV曾经的纪录片，是否知道某地区的博物馆都有什么馆藏呢？
所以，影片会融合佛教、基督教、萨满教，并出现依托这些宗教的人物，在韩国的社会环境中，并不会有什么违和感。
（二）几处可疑的影射
1、아가동산
一般宗教都是某某教、教会等名称，但是根据影片中的사슴동산（鹿野园）这一名称与1996年捣毁的아가동산相似（这名字我不知道如何翻译才显得正式，幼儿园？儿童园？托儿所？）。아가동산团体在教主的指示下虐杀了三名信徒。当然，教主在传教的过程中也聚揽了大量原本属于信徒们的财产。
2、统一教
影片中有几处一闪而过的镜头。可能是为了避免不必要的麻烦，导演还特意贴出了假名。不过，可以对比照片。随便举个例子，2013年，三名日本信徒在韩国自焚……是否似曾相识？
在这里可以进一步延伸点内容。我们经常看到韩国民众反抗独裁、官僚，争取民主的新闻、故事，但是他们的这种抗争已经走向了一种极端。自由不是无条件的，可以抵触现实法律的。宗教自由就是个鲜明的例子。韩国的很多宗教之所以可以成气候，民主自由的思想具有不可推卸的责任。宽松的宗教管理政策，致使异端份子在洗脑了成千上万的信徒之后，聚敛财富。然后将财富投向实体企业，成为宗教法人，进而把触角伸向社会经济的各个角落，与地方政府、地方民生，还有议员，紧密地捆绑，形成一种畸形的共生。
3、新天地教会
2016年4月19日，韩国基督教联合会协会发布公告：“新天地”教会自1990年开始创立之初就被认定为邪教异端。该教还试图渗透进我国。
之前新闻上直接报道过，说“新天地”对故事内容表达了抗议，可我总感觉是一种实实在在“生命威胁”。导演因此修改了部分台词，并重新录音。为什么会抗议呢？因为“新天地”就是在宣扬“肉体永生”，教主本身就是“肉体永生者”。与影片不同，这个团体的理论是基于《圣经》。
2013年，这位教主因为在传教过程中猥亵未成年少女而被打断了腿。
“新天地”已被不少国家列为邪教，我国也在重点打击。有兴趣的可以看下CBS电视台制作的八集纪实采访《迷失在“新天地”里的人们》。虽然没有恐怖的镜头，但是信徒们的偏执，恍如看到多少年前的《焦点访谈》。
二、影片内的信息
该部分内容紧紧是基于导演自己的说明，还有故事中涉及的基本要素，不做过分的解读。一些导演明确的信息，所要表达的想法，也将在下文中点明。
（一）“灵异世界”的逻辑
单独列出一节，我认为是很有必要的。因为“灵异逻辑”是类型电影中很有魅力的元素。也许对于多数人而言，“灵异”本身就是荒诞的，拿“逻辑”说事，不是有病，就是故弄玄虚。很久以前，我也是这样认为。可自从看了很多对《西游记》解读，才发觉一些看似乱七八糟的事情，只要你能理清线索，有理有据地表达，那就可以形成完整的逻辑链。
我们不需要用很多拗口的词语去解释、定义什么是逻辑。简单点，逻辑就是“自恰”，也就是“自圆其说”。一个非常明显的例子，中东地区的某教。虽然信奉该教的大多数阿拉伯国家相当富裕，但是它们对人类文明、人类社会的贡献几乎为零。它们天天吵着、喊着返回原始社会，动不动就打打杀杀，与世俗社会站在截然相反的对立面。这个时候，我们可以去和他们辩论，试图用道理说服他们。可结果会如何呢？对牛弹琴。他们的思维是基于那本“经典”。即便你无数次证明了“经典”是错误的，可信徒们会坚信错的是你。为什么？因为神是不会错的，神的想法是你们这些草芥凡人无法理解的。好了，这一条就可以“怼死你”。
用更加恶俗的话来描述，就是“不要和傻逼辩论。傻逼会用他们擅长的傻逼逻辑击败你。除非你把自己也变成傻逼，用傻逼们惯用的思维方式去击败傻逼。”
虽然上面的举例说明有些偏激，但道理是相通的。尤其是在《双瞳》《娑婆诃》这样带有灵异元素的电影里，如果生搬硬套，用大量高深莫测的宗教理论、生物理论去解读，无非是炫学者的自我满足。电影表现的仅仅是一个故事，除了最基本的知识体系，导演必然会添加一些服务于核心故事的“私货”，即与现实不符，但导演认为合理的要素。关于这个说法，观众如果看《盗梦空间》这样的科幻电影，应该更容易理解，入戏吧。
《娑婆诃》里有私货吗？当然有，比如对密教的另类加工，即藏地的高僧居然认可韩国有现世佛。要知道，中国西藏是有很多转世菩萨的，包括弥勒菩萨。即便是在外蒙古，诸多转世菩萨也是历史上政治利益交换的产物。导演的这一加工，却成了很多观众攻击的要害。说导演没做好功课，毫无逻辑。我个人倒是想反问，《娑婆诃》能在中国上映吗？它的受众是中国观众吗？对于那些不了解藏密的日韩观众，这一“私货”就不是什么硬伤了。
（二）故事线
《娑婆诃》大致是四条线交叉并进，不断交叉、制造冲突，层层递进中汇聚到主人公所在的“宗教线。之前看的京极夏彦的小说，就很喜欢很多条故事并进，最终汇聚于终点。这种表现手法可以将原本单调的故事，描述的相对复杂、紧凑。
1、宗教线：朴雄才、海安师父。好似一个宗教侦探，一个辅助性的智囊，追查可疑的新兴宗教。
2、案件线：黄班长这条线很真实、现实、讽刺。因为只用世俗的眼光看待案件，导致累积了诸多结与未结的陈年旧案。这条线虽然饱受诟病，但却异常真实。无论国内外，讲究科学、物证的刑事侦破，有多少警察能在第一时间就联想到宗教犯罪？况且是跨越十余年，作案手法多样，地点分布国境内外的百余案件。
3、凶手线：郑罗汉（广目天王）劝金铁进（持国天王）自杀，追杀今花，去鹿野园，串联起金济石的故事。
4、今花线：从小女孩的视角看“那个怪物”，最终引出真身。
如果单单看影片，观众会隐约感觉朴雄才调查新兴宗教的动机偏弱。有人解读是为了钱，有人解读是为了宗教净化。事实并非如此。电影之外，还有10张漫画，讲的就是13岁穆斯林少年依照“神的旨意”杀害了朴雄才朋友的妻子、孩子。其实，那个朋友正是朴雄才自己。正是因为开始怀疑的神的存在，他才会去寻找，去求证。导演通过朴雄才之口将动机更合理化。这也是导演自己所要表达的想法，一个看似不该在灵异电影中出现的过于拔高的社会主题。
“我们活得像蝼蚁，神在做什么呢？”
（三）事物象征
1、12手指
金济石的12个手指，有人说12是佛教中圆满的数字。我倒认为这是指佛教的缘起世界观——十二缘起，这直接关联影片中多次提到的“相生”、“缘起论”，同样关联着金济石、金花、那个东西。印度原始佛教及部派佛教的核心理论。又作十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等 。
2、鹿
鹿在故事中的意义很重。不仅涉及到教徽这种表面文章，也暗示着金济石（真）所追求的欲望，以及对其命运的暗示（死鹿）。
宗教角度：故事中出现的“鹿野园”，汉字也写作“鹿野苑”，现实中位于印度北方邦瓦拉那西东北约10公里处。据《出曜经》载，释迦牟尼佛前世是鹿野苑中的千鹿之王。释迦牟尼在菩提伽耶觉悟成佛后，来到了鹿野苑。鹿野苑是佛教四大圣地之一。这是金济石身份的象征。
民俗角度：鹿是十长生之一，喻示着长寿。十长生包括海、山、水、石、云、松、不老草、龟、鹤、鹿。在我国，鹿作为长寿相关的出现，就关联到了民间传说中的南极仙翁。
食用角度：鹿角、鹿血、鹿肉、鹿鞭。
教主自称是降世弥勒，将自己的住所命名为“鹿野园”，又在不断追求着肉体永生，他用实际行动表达出“神”的姿态。
3、象
大象在影片中也类似于鹿的存在，除了是身份的象征，喻示着教主的心境、欲望。佛教中诸多佛、菩萨的绘画形象中都有涉及大象，尤其是六牙白象。也有经书说，佛祖入母胎时就化作白象的形象。杀死大象，也是表现金济石真实的心态。
4、蛇
蛇在影片中就比较复杂了。大致四点。
第一点，金济石的天敌——蛇。暗示着可以杀死金济石的不是今花，而是关在仓库中的“那个东西”。
第二点，蛇就如同黑羊，混杂着基督教中所指的邪恶。今花家里也出现了很多基督教的物品、符号。
第三点，在佛教中，蛇也有守护佛祖的寓意。比如，天龙八部中的摩呼罗迦就是一位大蟒神，还有那伽目支邻陀龙王化作蛇身为佛祖遮风挡雨。开篇就有蛇咬了侵入者——萨满的脚踝。
第四点，为什么最后一个凶手是广目天王？因为广目天王的主要形象有两种，一种是右手执龙，另一种是执蛇。
5、鸟之类
不要过度解读了。导演亲口说了，就是为了烘托下气氛……
（四）灵异推理
很多线索，在影片的前100分钟内找到，只不过由于涉及了宗教题材，而且导演夹杂了为故事服务的“私货”，所以对绝大部分观众而言，过于晦涩。况且，除了导演自己本着认真的态度工作，有多少观众会想到一部打着恐怖、灵异的电影，居然有着古典推理的“套路”。
四大天王的照片（是否带背光）
持国天王房间里的四面图画
鹿野园
朴雄才第一次见三位僧人时，章鱼和尚提到“相生”
=====反复提到的是“相生” =====
Nechungtenpa提到佛教的“缘起论”内容
真假金济石在少管所的照片（当年两人同时出现，如今一个老去，一个丝毫未变）
……
（五）神——影片的质问
影片中，金济石是个什么样的神？活了116岁（故事时间是2015年），但是他不会预言，不会法术，不会瞬移，不会漂浮，不能打个响指就取人性命……挖坑用铁锹，杀人扛把枪，出门得开车……最后，被烧死了……
观众会是什么感觉呢？
没错，就是这个。导演虽然融入了很深的社会主题，也有充分的理由，但他确实在最后一幕用力过猛了。谁能想得到，一部铺垫了一百分钟的类型电影——恐怖灵异，到最后居然用了极具讽刺的荒诞式收尾。神魔大战呢？血浆喷溅呢？凤舞九天呢？
观众大失所望是必然的。虽然极不情愿，但是我们不得不再次回到导演创作本片的初衷上。导演所要表达的核心思想是他自己在采访中提及的，绝非其他人解读的成佛、长生、欲望。影片之外，导演是一位虔诚的基督教徒，在目睹了中东难民涌入欧洲，并不断制造凶案、强奸、骚乱事件后，他开始质疑“神的存在”。某教的神在做什么？某教的神是教导自己信徒忘恩负义？上帝在做什么？上帝眼睁睁看着自己治下的信徒被异教徒屠杀？孩子、妇女、老人……而这一点，恰恰就是托宗教侦探朴雄才所提到的那句，“我们活得像蝼蚁，神在做什么呢？”
